俄狄浦斯与安提戈涅：三代献祭的命运

俄狄浦斯的老父亲拉伊俄斯刻意借由预言的神助来观察自己的命运。而命运恰巧在刻意的规避下，降临到他的面前。

“你将被你的儿子杀死，你的妻子将与你的儿子结婚，他将继承皇位，和你的妻子生下他们的孩子。”

拉伊俄斯惧怕自己的命运，将自己的责任以杀害儿子的方式进行切割。仆人的不忍让俄狄浦斯处于被遗弃的位置，随着遗弃的发生，无意识的美妙书写依旧在继续着。拉伊俄斯认为杀了儿子，预言也就没有了发生在自己身上的机会，他可以保有他的位置。

这是非常欲望化的手法！欲望占据主体，爱并不存在，人降调于兽性为伍——你如果威胁我的生命，我就杀掉你。母性与父性这两种“爱”的功能，在欲望的覆盖下湮灭。从伦理序列来讲，当拉伊俄斯这么做时，他与俄狄浦斯的父子关系已然被撕碎。这也是俄狄浦斯的起点——一个无身份的弃子。

俄狄浦斯被邻国的国王与王后收养，他们赋予他名正言顺的身份——国王养子的位置。身份是每个人的位置所在，身份背后绑定了个人存在的集体意义与无意识合集。俄狄浦斯养子的身份，从国家的角度来讲，作为这个国家国王的子嗣，“为国家做出贡献”将写入他的生命。从根本上瓦解另一个国家的精神内核，是国与国之间的基本保卫措施。

实在之痛，莫过于自己不知情却承担重责。拉伊俄斯作为国王不承担他的主体命运，从传承的角度来说俄狄浦斯实在维度的内核续在此——承担治理国家的重责，再加入邻国国王王子的身份——瓦解他国精神内核。合并起来写下了“杀死父亲，迎娶生母，生下子嗣”的悲剧。

与生父不同的是，俄狄浦斯知道真相后，承认了自己的行为，并且尝试为自己的行为付出代价——戳瞎自己的双眼。这是一种自我献祭式的自我惩罚，戳瞎双眼对应生父的杀掉儿子，有异曲同工之妙。这是西方解决问题的惯用手法，体现在拉伊俄斯身上为：“儿子有问题，那杀掉儿子”；体现在俄狄浦斯身上为：“我眼睛没有看清楚，那我戳瞎眼睛”。头痛医头，脚痛医脚，实在医不了，一刀切掉。属于典型的向外归因，向外投射是外部的问题，也向外解决问题，核心上在指认：问题在外界，不在自己。

这便是陷阱本身，当陷阱没有被看清，便成为了拉伊俄斯、俄狄浦斯、以及俄狄浦斯的儿子女儿们的宿命。俄狄浦斯比起父亲，是略微有进步的，只是没有在根本上解决问题。而这些问题，遗留下来到了俄狄浦斯的儿子和女儿们身上。在早前的文——儿子们的出路 之中介绍了俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯和俄狄浦斯、还有俄狄浦斯的儿子们之间的故事，男人们的传承围绕追逐欲望展开。那今天我们在此基础上，从传承的角度接着拉伊俄斯和俄狄浦斯的悲剧，继续谈一谈遗留到俄狄浦斯的女儿安提戈涅身上的是什么。

我对安提戈涅的印象始终是有些模糊的，安提戈涅的父亲俄狄浦斯在自己戳瞎自己的双眼后，一度是安提戈涅照顾他，成为他的眼睛。安提戈涅的两个兄弟为了争夺王位，自相残杀。其中的一个兄弟死后，若是替兄弟收尸，安提戈涅将被处死。

安提戈涅在父亲俄狄浦斯和拉伊俄斯的基础上，踏上了一条自戕的道路，选择了替兄弟收尸，然后被处死。在这里，她从精神与肉体的层面将自己献祭给自己的家族去承担责任——收拾烂摊子。可见家族在安提戈涅心中，占据着第一顺位这个庄严的位置。

让我印象比较深的是今早在晨读研讨中书中对安提戈涅原话的描述。“我父，您为何要抛弃我？”从这句话中不难看出安提戈涅的位置，她自认为自己是一个被抛弃的小孩。关联到她以上描述的献祭式的行为中来，又有什么关联呢？我们从下一段话来寻找一些线索：

当有人问她为何要选择悲剧性的命运，冒着死亡的风险替兄弟收尸时，她说道：“你们要知道，我并非是为了人们拒绝安葬的一位丈夫或一个孩子而去挑战法则。因为毕竟如果我失去的是一位丈夫或是一个孩子，我可以再找一位，或是再生一个。而今父亲与母亲藏身在哈德斯处，但此事关我的兄弟，同父同母所生的兄弟，再不可能有某位兄弟重生。”

安提戈涅在此将自己放在怎样的位置呢？这是我比较关心的问题！她将自己放置在何位置，透露她为何拥有悲剧性命运的线索。安提戈涅是个女子，若是在东方的传统结构中，女子以在家从父，出嫁从夫的位置来锚定自身。这里的从，不仅仅是顺从的意思，包含了通过他人来镜映自己是谁，在何位置，需要做什么的意谓。反过来，男人也是这样，通过自己和怎样的女人在一起，女人是怎样的人，来确认自己是怎样的男人，这是男女借由关系相互镜映和确认的过程。过程中的关系产生，和借由他人反应映照自己到底是怎样的人来确认自己是谁。严格来说，无关性别，只是社会需要分工，所以才有了不同的说法。

安提戈涅当时与表哥订婚，看起来是她选择放弃成为他人的妻子，放弃一个倾向于成年人的位置，回到女儿的位置上。从无意识的层面来讲，当她问出“我父，您为何要抛弃我”时，她回到女儿这个倾向小孩的位置上，就成了必然，以至于她最终陷落在女儿身份没有获得确认的实在创痛之中。

在父亲俄狄浦斯那里，俄狄浦斯似是而非地去承担自己的责任——戳瞎自己的双眼。可是伴随着他戳瞎双眼的后续问题是，他的王位怎么办?王位之后对应的人民如何安置？国家的运作与考虑如何？他已经犯下的罪责带来的影响，他如何承担？

明显俄狄浦斯并没有真的去担负起他行为的责任，后续伴随的问题他都没有处理，让王位陷落在自己的两个儿子——手足相残的争斗中。这是在再一次的实在之痛的重复——俄狄浦斯杀死父亲，俄狄浦斯的两个儿子自相残杀。这里的“男人”停留在原始的相互攻击之中，沉重的感觉以及附带的责任并没有被化解。

安提戈涅还惦记着父亲对她的抛弃，实际并不存在抛弃，俄狄浦斯一开始就不是父亲，这里的抛弃也是似是而非的。父亲是一个成年人的身份，俄狄浦斯并不拥有它。因为俄狄浦斯将自己废黜并戳瞎双眼，失去父亲的身份，沦落为需要安提戈涅照料，成为了女儿的儿子吗？不，本质在于俄狄浦斯在他的父亲那里并没有获得名正言顺的身份，他是一个被悬挂在邻国王子这个虚假的位置上的无身份的人。真实的他，就是没有身份，被生父母抛下一些沉重的感觉的弃儿。

俄狄浦斯认同于他的虚假身份，因此他离开了养父母，想要避免杀父娶母的寓意，然后遇到了生父并杀了他。虚假的身份会带来一些虚假的力量感，由于身份是虚假的，对应他的力量来自于谁，便为谁服务，服务的结果也就归于谁。发生在俄狄浦斯三代身上的故事，足以摧毁他们的国家。国王无身份，国民不安生，若是邻国进犯，还冒着所有国民都丧失身份的危险。对于邻国来讲，是有巨大好处的，一个混乱的国家，一击即溃。所以俄狄浦斯在为邻国，他以为是生父母的人服务。俄狄浦斯真实的位置，其实就是一无所有，没有身份。表面包装着王子这个身份，因为这个身份被邻国认可，所以这个身份可以发挥最大的作用。

从真实位置作为出发点，俄狄浦斯的女儿安提戈涅也就是一个没有身份的男人所生的孩子，一个没有身份的人，是没有能力照顾孩子的。反倒需要通过孩子，来锚定自己成年人——父亲这个身份。安提戈涅对“父亲”这个身份的想象，将俄狄浦斯固定在成年人的位置上。看起来她是俄狄浦斯的女儿，被赋予生命。反过来，安提戈涅对俄狄浦斯的误认，得以让他保住唯一身份的立足点，喂养了俄狄浦斯的生命。

所以安提戈涅的行为，是由她自己所选择的吗？当然不是！当她认为自己是一个被父亲抛弃的孩子时，她对自己的父亲存在误认。当俄狄浦斯瞎眼后，安提戈涅充当他的眼睛。她误认为那是一个父亲，一个有能力照顾她，但是却没有照顾她的父亲。她没有看清楚那是一个没有身份，被邻国名正言顺的收养后，标记在邻国王子这个位置上替邻国卖命的傀儡。这个误认让她渴望被“唯一的父亲”所认可，从而从成年人的未婚妻，滑落到拯救父亲的讨好的女儿的位置，渴望换得那个确认的目光！当安提戈涅将俄狄浦斯认同为“父亲”时，她将自己锁定在被抛弃的小孩的位置。父亲明明可以给我爱，但是为什么不给我爱的疑惑成为了推动安提戈涅行为的动力。那个——如果自己足够好也许父亲就能够看到自己的期待——推动她去到讨好的小孩的位置，献祭自己。

可是俄狄浦斯早就被掏空了，他并不是他自己，只是一个没有主体性的空壳，一颗棋子。俄狄浦斯被养父母用干净了，只能通过自己戳瞎双眼来回到真实位置上，瞎眼的人看不清真相到底是什么，安提戈涅也是如此。俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯向外归因，是儿子有问题，他阻碍我获得权力；俄狄浦斯稍微回到自己的身体，是眼睛有问题，让我没有看清；俄狄浦斯的儿子们，继续觉得是兄弟阻碍我得到权力；安提戈涅为以上的人去承担他们行为的责任，收拾烂摊子。

向外归因的人，都没有看见自己的能力，因为他们的心是盲的，是眼睛没有用的瞎子。对于他们来说，一个看不见自己的人，终将看不见他人，他们都沉溺在自己的想象之中，并未与他人真正地发生关系。而能够看见自己，需要通过“爱”这个有关系的互动过程中，从对方的反应里镜映出自己的样子。从婴儿的发展过程来说，这本来是母亲的功能。在这里母亲那面“镜子”并未出现，俄狄浦斯以及他的父亲、儿子，都并没有得到过母亲的镜映。

更为晦深的幕布即将揭开，当母亲不存在，父亲也是不存在的。伦理结构崩塌！“儿子们”——俄狄浦斯以及他的父亲和儿子，都向外看，渴望着母亲的眼光回返；“女儿们”——安提戈涅从向外看，发现那个照料者不在后，转为向内看，将自己献祭到“母亲”的位置上，成为了——实在之母。安提戈涅冲到了那个讨好的，“我是最好的孩子”的位置上，献祭自己成为了自己父亲的母亲和兄弟的母亲，彻底放弃了自己。俄狄浦斯的儿女们都在重复俄狄浦斯的攻击的行为，像他们的父亲一样，走向主体的毁灭。

三代人，拉伊俄斯、俄狄浦斯、安提戈涅和兄弟们，都重复着悲剧的命运。他们看起来是成年人，实际是被占据的状态，为他人的欲望而欲望，为他人承担责任，为他人的目光牺牲自己，没有主体性。在当代，为了父母牺牲自己的人不在少数。比如抑郁或是有心理疾病的人群、为了父母结婚生子的人群、为了父母的面子去做某事的人群、重复在几代或是父母脚本里的人群.....其内核为没有自己的感觉，没有自己的方向，满足他人的愿望而不顾自身的需求，将自己交给他人完全定义，或是完全叛逆。

小孩子只有被占据的份，没有主体性。没有主体性便不能为自己争取，就算看起来获得了钱、权、名、利、情，也不归自己所有。最典型的现象便是在生活中总是有种“费力不讨好”的感觉，最惨烈的代价便是为他人付出生命。

从俄狄浦斯家族中来寻找当代获得主体性的答案，他们并没有被深深看见，他们的心，都是盲的。他们看不到自己，也看不到身边人。所以需要回到自己身上，承担属于自己的责任，辨析自己误认了什么，保持警觉，并不随便行动，也不以讨好他人的状态献祭。那么就只能自己学习拼凑自己的碎片（时间、地点、事件、关系、过程、结果），以获得走出重复命运的主体性——找回自己的心。

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